起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一(yī)句(jù)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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