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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托<选择复句例子十个，选择复句例子5个/p>

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén选择复句例子十个，选择复句例子5个)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(d选择复句例子十个，选择复句例子5个āng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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