黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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