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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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