春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春(chūn)秋(qiū)战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)几个门(mén)生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三(sā中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西n)国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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