庸人自(zì)扰之前一句意思是什么天下本无(wú)事，世上本无事(shì)庸人自扰之(zhī)是什么意思(sī)是世上本无事(shì)，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天(tiān)下本无(wú)事(shì)，世上本(běn)无(wú)事(shì)庸人自扰之是什么意(yì)思

　　意思(sī)是：世界上本(běn)来(lái)没什么大事，都是些(xiē)无聊的人(rén)自己找事。

　　全(quán)句比喻常(cháng)常自己(jǐ)跟自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大(dà)都(dōu)督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢(màn)且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑法(fǎ)以树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白(bái)争，以(yǐ)为可铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄(chéng)其源，何(hé)忧不简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀(huái)之。

庸(yōng)人自扰之前一句意(yì)思是(shì)什么(me)?

　　庸人自扰之前(qián)一句是世上本无事，全(quán)句比喻常(cháng)常自己跟(gēn)自己(jǐ)过(guò)不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为(wèi)益(yì)州大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然(rán)，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治(zhì)之而已，必刑法以拿芹树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺史，兼河(hé)东按察(chá)使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏(lì)白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之(zhī)为烦耳(ěr)。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去(qù)相位(wèi)，出任(rèn)益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南道按(àn)察使(shǐ)，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应(yīng)当严(yán)刑拷打惩罚来显示威严，不这样，百姓就(jiù)会轻忽(hū)并(bìng)且没有消乱(luàn)毕畏惧(jù)。

　　”陆象(xiàng)先回(huí)答说：“政事在于(yú)治理(lǐ)罢了，一定要用严(yán)刑峻法(fǎ)来树立威严吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到了教化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次升迁(qiān)，做到蒲州刺(cì)史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象(xiàng)先(xiān)训诫他打发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述(shù)、争(zhēng)辩(biàn)，认为（小吏）应(yīng)该受杖打(dǎ)。

　　陆(lù)象先(xiān)说：“人情大(dà)概(gài)相差不多，（你）说他不明白(bái)我的话吗？一定要(yào)责罚的(de)话，应当从你(nǐ)开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧地(dì)退了下去。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下(xià)本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制(zhì)造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清(qīng)源头(tóu)，何(hé)愁(chóu)不简明呢？”所以陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀念(niàn)他。

　　庸人自扰之(zhī)前一句意(yì)思是什么天(tiān)下本无事(shì)，世上(shàng)本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人(rén)自扰(rǎo)之(zhī)前一(yī)句意思是什么天下本无事，世上(shàng)本(běn)无事(shì)庸人(rén)自(zì)扰之是什么意思(sī)

　　意思是：世界(jiè)上本来没什么大事，都是些无聊(liáo)的(de)人自己找事。

　　全句(jù)比喻(yù)常常自(zì)己跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都(dōu)督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻(jùn)扑罚以示威，不(bù)然，民(mín)慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情(qíng)大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓吾(wú)言邪？必责(zé)者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

庸人(rén)自扰之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之前一句(jù)是世上(shàng)本无事，全句(jù)比喻常常自己跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐(táng)书》中的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐(táng)书·陆(lù)象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大(dà)都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以拿芹树(shù)威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按(àn)察(chá)使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先(xiān)曰：“人情大抵(dǐ)不(bù)相远(yuǎn)，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无(wú)事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆(lù)象(xiàng)先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇(chóng)尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)贞劝(quàn)谏(jiàn)说(shuō)：“你应当严(yán)刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并(bìng)且(qiě)没有消乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回(huí)答(dá)说：“政事在于治(zhì)理罢了，一定要用(yòng)严刑峻法(fǎ)来树立威严(yán)吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀地百姓得到了教(jiào)化。

　　陆象(xiàng)陪孝(xiào)先屡(lǚ)次升(shēng)迁(qiān)，做到蒲(pú)州(zhōu)刺(cì)史兼(jiān)任河东按(àn)察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆(lù)象(xiàng)先(xiān)训(xùn)诫他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明(míng)白(bái)我的(de)话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏(lì)惭愧(kuì)地退了下(xià)去。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本(běn)来没(méi)有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰(r铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处ǎo)乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头(tóu)，何(hé)愁不(bù)简明呢？”所以陆象(xiàng)先到的地方，百姓和官吏(lì)都怀念他(tā)。

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