黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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