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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”<旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释/p>

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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