恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释意思是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

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