夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)20斤是几kg 20斤是多少磅；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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