起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn反函数的性质是什么意思，反函数得性质)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节反函数的性质是什么意思，反函数得性质(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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