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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(mán蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样g)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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