起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之单反可以带上飞机吗木，生(shēn单反可以带上飞机吗g)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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