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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点merry什么意思 merry是彩虹社的吗，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷merry什么意思 merry是彩虹社的吗著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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