恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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