起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiā做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪n)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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