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本来(lái)无一(yī)物何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来就是空的，看世间(jiān)万物(wù)无不是一(yī)个(gè)空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗(kàng)拒外面的诱(yòu)惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处(chù)有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么(me)意(yì)思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩提(tí)树，弟子的心灵就(jiù)像一座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光明(míng)的键练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益御本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师(shī)父出题让(ràng)他们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这(zhè)样理解(jiě)的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思(sī)是(shì)：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的(de)心灵就象一座明(míng)亮(liàng)的台镜，要(yào)时时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年(nián)树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是(shì)菩提树(shù)，而是(shì)原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子(zi)本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清(qīng)静的(de)，那里(lǐ)会染上(shàng)什么尘埃呢?

练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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