春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明(míng)如民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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