夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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