在关于东(dōng)方(fāng)朔(shuò)的传说中(zhōng)有很多(duō)不可思议的神话(huà)传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉(zāi)虫就(jiù)是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶(róng)解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个怪(guà音域划分从低到高，人声音域划分i)哉虫实际上是(shì)个(gè)什么东西(xī)？现实(shí)生活里真的(de)存在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有科学(xué)解(jiě)释？随着(zhe)小编(biān)一(yī)起来了解！

据说怪(guài)哉(zāi)虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次(cì)汉武帝(dì)在去往甘(gān)泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多(duō)识(shí)广的他可(kě)能(néng)会有(yǒu)答(dá)案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现(xiàn)，是因为(wèi)此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关(guān)押(yā)过很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造(zào)就了这种“怪(guài)哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一会儿(ér)果(guǒ)真(zhēn)消散。这个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就(ji音域划分从低到高，人声音域划分ù)会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人一(yī)看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来(lái)还(hái)是挺(tǐng)让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么(me)用科学(xué)解(jiě)释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪(guài)哉虫(chóng)的来历就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那(nà)现实中岂不是应该有很多这样(yàng)的(de)虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然(rán)听得这(zhè)则传说，对(duì)于(yú)那(nà)个年(nián)纪(jì)的男孩子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然想一旦究竟，于是他(tā)进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一(yī)个问题就是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这(zhè)类(lèi)无稽之(zhī)谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没有问先(xiān)生这类似的问题，同(tóng)时(shí)也(yě)让鲁迅知道了(le)“做学(xué)生(shēng)的是不应该问这些事的，只要读(dú)书，因(yīn)为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这(zhè)样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先(xiān)生(shēng)的丑态(tài)也体味得出(chū)这(zhè)种意味。

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