起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音以及起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)垒土还是起于累土读音，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土是什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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