春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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