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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木说唱歌手bp，说唱b7是什么意思受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wā说唱歌手bp，说唱b7是什么意思n)曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(说唱歌手bp，说唱b7是什么意思kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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