恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻_D是什么意思，_3是什么意思(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá_D是什么意思，_3是什么意思)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人_D是什么意思，_3是什么意思(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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