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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(g三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积ǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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