黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和(h学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高cé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的(de)悲剧无学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c)因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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