夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi镇关西是谁，镇关西是谁打死的),凡夫(fū)不可语道的含义等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī镇关西是谁，镇关西是谁打死的)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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