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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山200克等于多少毫升水，200克是多少ml水泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农200克等于多少毫升水，200克是多少ml水具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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