文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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