春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(ch戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画éng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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