春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北双修是指什么意思，双修是怎么进行的的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波双修是指什么意思，双修是怎么进行的(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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