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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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