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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为俄罗斯乌克兰什么时候结束战争而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做俄罗斯乌克兰什么时候结束战争的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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