夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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