文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“200克是几两 200克是多少毫升儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家200克是几两 200克是多少毫升(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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