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天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓

天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì),生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的(de)意思为生在我前面,他懂得道理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式(shì),生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

  这句话的意思为生(shēng)在我前面,他懂得道理本来就早于我。

  出自韩愈的《师说》,本文中(zhōng),小(xiǎo)编整理了这篇文言文(wén)的相关知识,快来看看吧!

《师说(shuō)》创作背景(jǐng)

  《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八年(公元(yuán)801—公元802年),在(zài)京任国(guó)子监四门博士时所作。

  作(zuò)者(zhě)到(dào)国子监上任后(hòu),发(fā)现科场黑(hēi)暗,朝政腐败,吏制弊(bì)端重(zhòng)重,当时的上层社会,看不起教书之人。

  在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

  作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写(xiě)这(zhè)篇(piān)文章,以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

《师(sh天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓ī)说(shuō)》作者简介

  《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞(zhēn)元十天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓七年至十(shí)八年(nián)(公元(yuán)801—公元(yuán)802年),在京任(rèn)国子监四门(mén)博士时所作。

  作者到国子(zi)监上任后(hòu),发现科场黑暗(àn),朝政腐败,吏制(zhì)弊端(duān)重重,当时(shí)的上(shàng)层社会,看不起教(jiào)书之人。

  在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师,又“羞于为师”的(de)观念(niàn)。

  作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这篇文章,以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾是什么句式

  “生乎吾前(qián),其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

  1、生乎吾前:在我之前出生。

  将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前(在我之前(qián))”这个状语放在谓语动词“生(出生(shēng))”的后面(miàn),是(shì)文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

  2、先(xiān)乎吾:比我早(zǎo)。

  同样是(shì)将“乎吾(比我)”这(zhè)个(gè)状语(yǔ)放在谓语形容(róng)词“先(早(zǎo))”的后(hòu)面。

  文言(yán)文的(de)状语并不是一定要后置的,但是,有一种(zhǒng)状语必定后置,那(nà)就是介宾(bīn)结构作(zuò)状语。

  我(wǒ)们知(zhī)道,状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词(cí)的,表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间(jiān)、处所或程度。

  表示(shì)状态、程度(dù)时,一般不需要用介(jiè)词“介入”某(mǒu)个对象(xiàng),如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

  但表示方(fāng)式、时间、处(chù)所时,往往(wǎng)需要用介词来引入对象,如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

  其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词,后面是介词(cí)引入的对象,属(shǔ)于介词的宾语。

  竖(shù)让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

  文言(yán)文凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心(xīn)词的后面。

  如“在市场上买的”,表述为“购于市(shì)”;“用道(dào)理劝说他(tā)”,表述为“晓之以理(lǐ)”。

  乎,作(zuò)介词时(shí),意义相当于:于、在(zài)。

  其实,现代汉语也有状语后置的情(qíng)况,例如问题中的例(lì)子,也可以说成“生在我之前”;“早于我”。

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