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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(y亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思ǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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