十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十(shí)斋日是哪(nǎ)几天(tiān)是农(nóng)历是即于每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四(sì)、二十八、二十(shí)九、三(sān)十(shí)等十日(rì)受持斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法(fǎ)苑(yuàn)珠林] 初一日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天(tiān)王(wáng)者。

　　东方(fāng)持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念药师琉(liú)璃光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩(mó)醯首(shǒu)罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十(shí)四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤(xián)人(rén)也。

　　)十五日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥(mí)陀(tuó)。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日四(sì)天王太子使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地(dì)藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三(sān)日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行八间(j91是质数吗，95是质数吗iān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。<91是质数吗，95是质数吗/p>

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九(jiǔ)日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以(yǐ)及民(mín)众修习(xí)实(shí)践的压力下,十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教(jiào)经(jīng)典,至少在中(zhōng)唐时期已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教(jiào);佛教徒对十斋日(rì)的改造使其(qí)反而取代了道教十斋(zhāi)日,在(zài)民众信仰生活中占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌(huáng)遗书(shū)中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它的(de)称谓,似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说，只要是明(míng)相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中为止的这段时间(jiān)都(dōu)是持(chí)戒者可(kě)以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以按照一(yī)般佛门道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段时间基本上有(yǒu)早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中一食，即一天(tiān)中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的(de)早斋也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早(zǎo)午二(èr)斋(zhāi)以及只过午斋(zhāi)的这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天(tiān)不能不吃饭(fàn)，中(zhōng)午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信罪福）等(děng)。

　　佛(fú)门(mén)当中(zhōng)讲的十斋日，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的(de)，对我们日(rì)常生活讲得很(hěn)多，而且(qiě)都非(fēi)常(cháng)重要，这是这个法门以(yǐ)及地藏菩(pú)萨利益(yì)众生具体的事(shì)实。

　　外国素(sù)食餐厅(tīng)一年比一年多(duō)，外国人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体不健康，是(shì)妄(wàng)念太多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源(yuán)是妄(wàng)想，妄念少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理健康(kāng)则(zé)身体的健康(kāng)很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中(zhōng)有(yǒu)几天修清(qīng)净心，对于养生、修行，有(yǒu)很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才是十(shí)斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日(rì)指的(de)是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历(lì)每(měi)月之(zhī)一日、八(bā)日(rì)、十四日(rì)、十(shí)五(wǔ)日、十八(bā)日、二(èr)十(shí)三日(rì)、二(èr)十四日(rì)、二十八(bā)日(rì)、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八(bā)日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日、二(èr)十九日、三(sān)十日(rì)（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受持一(yī)日(rì)一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼不得(dé)其(qí)便，利益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下(xià)，十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典，至(zhì)少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而(ér)取代(dài)了道教十斋日，在民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十(shí)斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考(kǎo)资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每月十斋(zhāi)日

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