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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我艾特是什么意思自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法艾特是什么意思，从对(duì)方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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