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劝百(bǎi)讽一是哪个赋(fù)，劝百讽一的意思(sī)是什么

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记·司马相如列传》。

　　A.西(xī)汉初(chū)年的政论文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋(fù)

　　C.汉(hàn)大(dà)赋

　　D.汉代(dài)后期的抒情(q练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益íng)小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽(lì)之(zhī)赋，劝百而风一(yī)，犹骋(chěng)郑 卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已(yǐ)戏(xì)呼！”颜师古注(zhù)：“奢靡(mí)之辞多，而节俭之言少(shǎo)也。

　　”谓相(xiāng)如之(zhī)赋虽意在(zài)讽谏，但(dàn)终因奢靡之(zhī)辞多而掩(yǎn)其意。

　　后以“劝百(bǎi)讽一”指(zhǐ)文章意(yì)在警戒(jiè)，而(ér)效果适(shì)得其反。

　　梁(liáng)启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏于诙谐，发(fā)忠爱(ài)于馨艳，其移人之深(shēn)，视庄言危论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正道(dào)的言辞(cí)远(yuǎn)远(yuǎn)及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　来(lái)源(yuán)出处：《史记·司马(mǎ)相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)，劝百而(ér)讽一(yī)，犹驰骋郑卫之声，曲终而(ér)奏雅，不已(yǐ)亏乎？”

　　造句例句(jù)：梁启超《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危(wēi)论，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是(shì)什么赋

　　劝百讽一说的(de)是汉(hàn)大赋，出自《法言(yán)》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并扮语》而(ér)作，至于取名《法言》，则本于(yú)《论语·子罕篇(piān)》：法语(yǔ)之言(yán)，能无从乎和(hé)《孝经·卿大夫(fū)章》：非先王之法言不(bù)敢道(dào)。

　　法有准则和使物平直的意(yì)思，所以法(fǎ)言就(jiù)是作为准(zhǔn)则而对事情的是非给以评判之言。

　　汉大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴起(qǐ)于汉(hàn)初，衰(shuāi)落于(yú)汉末，历(lì)时四百多年(nián)。

　　汉大赋(fù)是(shì)汉赋的典型形式。

　　汉(hàn)大赋用反复(fù)问答的问答体形(xíng)式，以铺叙(xù)渲(xuàn)染(rǎn)纤灶帝王、贵族(zú)生(shēng)活(huó)为手段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为旨(zhǐ)归，结构宏(hóng)大，铺(pù)陈(chén)渲染了大汉帝(dì)国无可比拟的气魄(pò)与声威。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一的意思是形容规讽正道的(练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益de)言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结果(guǒ)却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励(lì)的意思,“讽”即讽(fěng)谏。

　　其意是(shì)说赋中鼓励的成(chéng)分(fēn)过多,淹没了篇末的讽谏(jiàn)主旨(zhǐ),本末倒置(zhì),结果欲讽(fěng)反劝(quàn),适(shì)得其(qí)反,助长了帝(dì)王的(de)奢侈(chǐ)心理。

　　这是扬雄对汉大赋的(de)批(pī)评。

　　劝百(bǎi)讽(fěng)一属于汉大赋，语(yǔ)出(chū)西汉末的(de)《法言(yán)》。

　　有(yǒu)人说(shuō)劝百讽-出(chū)自《史记·司马相(xiāng)如(rú)列传》，《史记司(sī)马相(xiāng)如列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄的提法(fǎ)做了自己的评价认为形容规(guī)讽正道的(de)言辞远远及不上劝诱(yòu)奢(shē)靡(mí)的言辞。

　　“扬雄以为靡丽(lì)之赋,劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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