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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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