春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。<塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家/p>

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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