文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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