凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别trong>天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么意(yì)思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(sī)是仓颉(jié)造字(zì)后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而(ér)义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来进行暴(bào)力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)隐乱活(huó)动的(de)；

　　服丧是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的，不是用来(lái)作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规(guī)定的，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固(gù)定礼(lǐ)容的，而(ér)要以恭敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是(shì)有(yǒu)礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目(mù)的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的，要以讲求道(dào)义为根本(běn)。

　　根(gēn)本确(què)立了，而大(dà)道就可(kě)以行得通，根本(běn)破(pò)坏了，而(ér)大道就会被(bèi)破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记录了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民(mín)的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天(tiān)下(xià)弗能遏(è)夺。

　　则(zé)是儒(rú)家思想的反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一(yī)句(jù)是全作的最后一句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声的形式出现。

　　但确(què)有一篇网(wǎng)友以这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的长诗(shī)，全(quán)诗如(rú)搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目(mù)

　　愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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