起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，起于垒土前一句(jù)等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口x;'>起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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