春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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