黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

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这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之间狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现拥有话语(yǔ)权。

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