春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qi山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思ū)还(hái)是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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