善者(zhě)吾善之,不善者(zhě)吾亦善(shàn)之,德善出自，善者(zhě),吾(wú)善之;不善者(zhě),吾(wú)亦善之是1，意思是关于那些(xiē)事而有善的人，咱们应该让他(tā)们尽量(liàng)坚持(chí)和发挥这种善行(xíng)；关于那些事而无善的人，咱们应该(gāi)容纳他们，并协助他们尽可能地表(biǎo)现其善行的。

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善(shàn)者(zhě)吾善之,不善(shàn)者(zhě)吾亦善(shàn)之(zhī),德善出自(zì)，善者,吾善(shàn)之;不善者(zhě),吾亦善之

　　1，意思是(shì)关于那(nà)些事而有善(shàn)的人，咱们应该让他们尽量坚持和发(fā)挥这种善行；

　　关于那些事(shì)而无(wú)善的人(rén)，咱们应该容纳(nà)他(tā)们，并协助他(tā)们尽可能地(dì)表现其善行。

　　这样，咱们的“德”性(xìng)修为(wèi)也就会遍(biàn)及的提高(gāo)。

　　而如果是善的人和(hé)不善(shàn)的都(dōu)对(duì)其善(shàn)待的意(yì)思，相反(fǎn)则(zé)暴(bào)露出分(fēn)好人(rén)和坏(huài)人的(de)区别，何须要去(qù)区别他(tā)们(men)，这是违(wéi)反(fǎn)知识的。

　　2，出处(chù)： 老(lǎo)子《品德经(jīng)》 第四十(shí)九章

　　3，原文：

　　圣人常无(wú)心，以(yǐ)大众之心(xīn)为心。

　　善者，吾善(shàn)之；

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信者，吾信(xìn)之；

　　不(bù)信者，吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣(shèng)人在全国(guó)，歙歙焉为全国浑其心，大众皆注其耳目，圣人(rén)皆(jiē)孩之。

　　4，译文：

　　圣人常常是没(méi)有私心的，以大众的心为自己的心。

　　关于仁慈的(de)人(rén)，我善待于他；

　　关于不(bù)仁(rén)慈的人，我也善待他，这样就可以得到仁慈(cí)了(le)，从而使人人向善。

　　关于守信(xìn)的人，我信赖他；

　　对不守信的人(rén)，我也(yě)信赖(lài)他，这样可(kě)以得到诚信了，从而使(shǐ)人人守信。

　　有(yǒu)道的圣人在其位，收敛自(zì)己的(de)欲意，使全国的(de)心(xīn)思归于浑朴。

　　大众们都专心于自己的耳目聪明，有道的人使他们都(dōu)回到(dào)婴(yīng)孩(hái)般(bān)质朴的状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这一章(zhāng)表达了老子的(de)政治思想(xiǎng)。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负中的执政(zhèng)者。

　　老(lǎo)子(zi)以为，抱负的执(zhí)政(zhèng)者(zhě)没有私心，以大众之(zhī)心为心，使人人守信(xìn)、向善。

　　老子把以“道”治(zhì)全(quán)国的期望(wàng)寄予给一(yī)个抱负的“圣(shèng)人”，在他的(de)管理下(xià)，人人都回复到婴儿般纯真的状况(kuàng)，以养以长自己(jǐ)。

　　这种见地是(shì)有前进含义的。

　　本(běn)章从(cóng)文字上和内容(róng)上看(kàn)，都是紧接前(qián)一章的(de)问题(tí)，深化进行(xíng)剖析证明的。

善者吾善之，不善(shàn)者吾亦善之，德善.是什么意思

　　意思是仁慈的(de)人我(wǒ)善(shàn)待他(tā)，不仁慈(cí)的人我也善待他，所以一个(gè)年代的品德就同(tóng)归(guī)于仁(rén)慈了。

　　守(shǒu)信的(de)人我信(xìn)赖他，不守信的人我也信(xìn)赖他，这样一个年代的品德(dé)将同归于诚(chéng)信了。

　　这句(jù)话(huà)出自(zì)老(lǎo)子(zi)的《品德经(jīng)》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常(cháng)心，以大众心为心(xīn)。

　　善者吾(wú)善之，不善者吾(wú)亦善之，德善(shàn)。

　　信者(zhě)吾信之(zhī)，不(bù)信者吾亦信(xìn)之(zhī)，德信。

　　圣人在(zài)全国，歙歙焉为全国浑其(qí)心。

　　大众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永(yǒng)久没有自(zì)私的心，总(zǒng)是以大(dà)众(zhòng)的(de)心作为自己的心。

　　仁慈的人自己就(jiù)会善待他，不仁慈的人自己也(yě)会善待他(tā)，所以一个年(nián)代的品(pǐn)德就同归于仁(rén)慈(cí)二字(zì)了(le)。

　　守信的人我信赖他，不守信的(de)人我也信(xìn)赖他(tā)，这样(yàng)一个年代的品(pǐn)德就(jiù)会同(tóng)归(guī)于诚信二字了。

　　得道的(de)圣人管理全国，收敛个(gè)人的私欲成见，可(kě)以和全国的老大众(zhòng)心意相通。

　　大(dà)众(zhòng)都专心于他们(men)所说的话，留意他们(men)所看到的(de)事卖链物，圣人的一(yī)言一行迟配(pèi)高使大众都(dōu)康复到婴(yīng)儿般的憨厚(hòu)天然状况。

　　扩展材(cái)料：码尺

　　《品(pǐn)德经(jīng)》，春秋时期(qī)老子（李耳）的哲学作(zuò)品(pǐn)，又(yòu)称《品德真(zhēn)经(jīng)》、《老(lǎo)子》、《五(wǔ)千(qiān)言》、《老子(zi)五千(qiān)文》，是(shì)我国古代先秦诸子分居前的一部作品，是道家哲学思想(xiǎng)的(de)重要来(lái)历。

　　《品(pǐn)德(dé)经》文本以哲学含(hán)义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用(yòng)兵、养生(shēng)之道，而多以(yǐ)政治为旨(zhǐ)归，乃所谓“内(nèi)圣外王”之学(xué)，辞意(yì)艰深，包容(róng)渊博，被誉为(wèi)万经之王(wáng)。

　　内容包(bāo)括(kuò)哲(zhé)学(xué)、伦(lún)理学、政治(zhì)学、军事学等许多学科，被(bèi)后(hòu)人尊奉为治国、齐(qí)家、修身、为(wèi)学的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国的哲学、科学、政治、宗教(jiào)等产生了深远的(de)影响，表现了古代我国人的一种世界观和人(rén)生观。

　　参考(kǎo)材料来历：百度(dù)百科——《品德经(jīng)·善者(zhě)吾善(shàn)》

　　参(cān)考材(cái)料来历：百度百科——《老子》

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