恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥以及(jí)恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思翻译(yì)拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思和(hé)拼(pīn)音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和道(dào)理(lǐ)等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污p>

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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